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无极3测速:孔子为什么要教书?

点击: 次  来源:未知 时间:2020-09-26

无极3注册:既然孔子是教书的,并且他教书的目的,是要启迪人心、重振礼乐文明,这个目的很清楚。那么应该怎么做?

市区儒学馆内孔子杏坛讲学模型。资料图片

孔子教育的目的,是让接受教育者成为君子

我们是一个有着悠久的教育传统的国家,可是从来没有弄清楚“教育”究竟是怎么回事。我们今天总是认为小孩子生来就是一张白纸,所有的知识都是后天灌输的。这个观点如果孔夫子活着,他一定不赞同。因为他是教师的鼻祖,他非常明白教育是怎么回事。

孔子有一个观点在全人类历史上都优秀的,并且是最早的,有着永恒价值的——“有教无类”。与此相伴随的另外一句话是后人概括总结的“因材施教”。这在全人类的教育史上都是很了不起的两个观点。“有教无类”是指教育的平等性,不分贵贱都有受教育的权利,都有可以接受教育的权利。“因材施教”背后的观点,就是每个人本来都是天才,但虽然是天才,也并不是全才,每一个天才之所在的部分可能各不相同,所以在日常生活的表现上面也是各不相同的。教育的目的就在于要发现学生的天才之处,而后基于天才之处进行教导,事半功倍,这叫“因材施教”,而不是根据不同的教材来进行不同的教学手段。

孔子与“因材施教”“有教无类”相伴随的,有一个更重要的观点,叫做“君子不器”,这几个观点都是相关联的。孔夫子以“六艺”教人,《论语》记载的是“子以四教”——文、行、忠、信,这是精神概念,具体的科目就是礼、乐、射、御、书、数,即所谓的“六艺”。“六艺之教”西周时就有,本来是教贵族的,孔夫子则用来教他的弟子们。孔子伟大的地方在于他并没有全盘接受,而且改变了它的内涵,把“六艺之教”转变为个体、人格涵养的,或者说道德涵养的一种手段、方法。孔子教育的目的,是让接受教育者成为君子。君子是品格健全的,其内在,有“天德”,“天德”就是“仁”。孔子认为“仁”本来就有,但要通过教育将其体现出来。通过教育,人能够主动地、自觉地懂得把我们自己的天德表现出来、体现出来,这样的一个人,就叫做“君子”。孔夫子说,“主忠信也”,凡是君子,一定有根有据——“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”可是这些东西只有经过教育才能发现,教育就在于启迪,启迪就是要发挥被教育者本身的主动性,所以“不愤不启,不悱不发”。只有激发起自己的主动性,再经过教育的启迪,才有可能真正地意识到、领悟到、知觉到自己的素质在哪儿。所以,他的弟子颜渊曾经说过“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”。“博我以文,约我以礼”最终要落实到日常生活当中。我们也一定要相信,每个人都有这个素质,这个素质只要经过启迪,都会呈现。

人格的健全和完整,才能使我们真正成器

孔夫子的平民教育往德智体美方向发展,它就是完成一个人的素质教育的必要手段。按照孔子的观点,通过这样的一种教育,每个人都能够懂得自我,发现自己特殊的素质,通过这样的一系列的教育,就应该有能力把自己的这种素质恰当的、恰到好处的、恰如其分地表达出来,而在这个意义上讲成为君子。在这个意思上说,孔夫子讲“君子不器”。有一天,孔夫子在评论自己的学生,但没提到子贡,子贡很气愤,就问老师:“我怎么样呀?”孔子对他笑笑,说:“瑚琏如器也。”瑚琏是国家祭祀大典的时候才用的祭祀重器,不常用。重器,因为他是国家祭典的时候才拿出来的,并且是美器。所以唯有不器,才能成器,才能成为美器,成为国之重器。教育以养成完整的、健全的人格为第一要务,这就是孔夫子讲“君子不器”的道理,任何器都一定以人格的健全和完整为基础的。人格的健全和完整才是使我们任何一个人能够真正成器的前提条件。在孔子那里,当他讲君子不器的同时,一定要说另外一句,孔子说:“古之学者,为己;今之学者,为人。”那孔子是赞同古之学者还是今之学者啊,所以“学以为己”,就是“君子不器”。“学以为己”是什么意思?“我”和“己”这两个字是有差别的,我们每一个人有一个内在的自“己”,也有一个外在呈现的“我”,有那么一个内在的、本质的、真实的自我,那个东西对我们的行为时时保持反思。孔夫子讲“学以为己”,是很深刻的,“我”学的目的是要把这个“己”完善起来。

君子是独立人格,能够自我主动地抉择,自我主动的承担,自我担责的这样一个独立人格。不是“近之则不逊,远之则怨”。所以,孔夫子讲到这个的时候,往往讲到一句话是“不怨天,不尤人”,就是自己承担责任,要怨怨自己。当然我们也不需要自怨自艾,我们也不要怨天尤人,我们只能是通过这样的一些学习来意识到、领悟到自己的那个真体,那个德性,那个仁,通过合适的行为把它展开。如果你能够这么做的,这样的一种完整人格的养成,就是孔夫子的教育的目的。

孔夫子说“学以成人”,就是要完成人,要成就人。成人不是成年人,有的人活了一辈子了,还未成人。有的人很小,就成人了。孔夫子有个隔壁邻居叫原壤,孔子周游列国回到老家,看到原壤一把年纪了还是那么没样子,摆着两条腿,坐没坐相,孔夫子看到之后很恼火,认为这个人活到七十岁,还没成人。这与我们每个人都相关,我们每一个人都需要努力的,但是每一个人都需要努力做一辈子的,不是做完以后可以一蹴而就的,而是“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。

在这个人格不断地健全不断地完善的路途当中,终究通往自己的自由之径,从心所欲,成为圣人。我们每一个人,现实生活当中的每一个人,都要以孔夫子为榜样,我们同样可以通过学,通过人格的不断地健全的努力,通过健全人格在现实生活中的不断地表达、不断地改过、不断地反省、不断地改正,终究我们也可以成为圣人;成不了圣人,我们还是个贤人;成不了贤人,我们还算是个君子;成不了君子,我们至少还是个人。这就是孔夫子的教育,或者说他作为一个教师职业,所试图达成的最后效果。这和我刚开始说的礼乐文明关系重大。孔夫子讲,我们如果每一个人都能够在主动地自觉地去实现对于理的这个意义上的遵循的时候,那么天下的真正的秩序才真正的回归。